过去几亿年月亮变“瘦了”约50米 背后的真相让人始料未及什么情况？？

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-----精选段落-----处世智慧心智上的优越性我认为心智上的优越性在于建构理论，也就是把若干客观事实进行新的组合这些事实的种类极为不同，但是，事实越是大家明白，越是在日常经验的范围之内如果把这些事实加以理论化，所能获得的名声就越为广阔。

例如，要是有关的事实是数字、线条或是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖学、古代文献考证或是疑难史料探索，学者们因为正确地运用有关材料而获得的这类名声，大多不会超出各个学术圈子——人数不多，其中大部分过着与世无争的日子，对于在其他专业享有盛名的人感到羡慕。

处人之道以人为鉴人负荷着自己的体重，完全没有感觉，如果要移动其他的物体，他立刻就感觉到它的重量了同样地，人能够看到他人的缺点和恶习，但无视于自己的短处上天的这种安排有一个好处：它利用别人来做镜子，我们就能从中看出自己天性之中的恶劣、错失、缺乏教养和可厌的种种脾性。

只不过，通常都是狗向自己影子狂吠的老故事，他看见的是自己，不是他想像的看见另一只狗他人对我们的看法如果对我们会发生影响，只存在于他们对待我们的态度上，而且只限于我们是跟他们生活在一起，或是我们一定得跟他们打交道。

但是，我们的人身和财物之所以在文明的状态中享有安全，应该完全归功于社会不管做什么，我们需要他人的帮助，而他人之所以愿意跟我们交往，一定要靠他们对我们有信心这样说来，他人对我们的看法，间接上对我们关系重大，尽管我看不出它对我们具有直接或立即的作用。

敬重老人我们之所以对老人敬重，是因为老人在他们一生之中，已经明明白白地显示出他是否具有荣誉；年轻人则尚未经过这一考验，他只是被假定具有荣誉活得久（有些低等动物一样活得久，有的活得更久）和经验多（只是对这世界更熟悉），都不足以说明为什么年轻人应该敬重老人。

如果只是活得长久，也不过是因为老年人衰弱而需要对他们体谅，并不需要敬重很明显，皓皓白发总会使人发生敬意——一种真正内在的和本能的敬意皱纹是年老的更可靠的表象，却不能激发敬意：我们从未听到人家说“皱纹可敬”，但“白发可敬”是常用的。

苏格拉底和克莱特斯苏格拉底在讨论会之后，时常被人动粗，他总是淡然忍受例如有一次，有一个人踢他一脚，他承受侮辱的忍耐程度，让他的一个朋友大吃一惊苏格拉底说：“一头驴子踢我，难道你认为我应该憎恨它吗？”在另一次，有人问他：“那家伙不是在骂你、侮辱你吗？”他回答说：“非也，他的话不是针对我说的。

”著名的哲学家克莱特斯（Crates），有一次被音乐家尼可德罗姆斯打了一记耳光，脸上肿胀，又黑又紫，他就在额头贴上标记：“尼可德罗姆斯打伤的”，使这位笛手大失面子，因为他竟敢对雅典家喻户晓的哲学大师动粗。

在写给美莱西普斯（Melesippus）的一封信中，戴奥基尼斯（Diogenes）告诉我们，他被雅典一位醉酒的年轻人殴打了，但是他补充说是小事塞尼加说：“聪明人挨打该怎么办？有人打卡托（Dato）的嘴巴，他不生气，也不想报复侮辱，甚至不想还手，只是简简单单地不予理他。

”容忍异己如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人都有权利按照自己的性格生存，不管他的性格如何我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中善用他的性格，而不是希望他的个性有所改变，或是直截了当地指责人家性格的不是。

这就是格言“自己活也让别人活”的真实意义可是这话虽然含有至理，要做到却很困难一个人如果能够永远避免跟若干人打交道，那么他是非常幸福快乐的在人生路途的进程中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍异己，我们会受益良多。

前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角容忍他人的艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然性，对于我们的肆意行动，会做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。

我们这样获得的容忍力，在我们跟人们交往的时候经常能够应用我们会从此习惯于他人的反对，不管我们是在哪里遇到，我们都会认为这是出于别人性格的必然结果他们的性格蓄意要反对我们，是由于丝毫不变的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的情况一模一样。

对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们面前的石头气愤一样愚蠢对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是：“我不要改变他们，我要善用他们”排斥与共鸣两个人一开始交谈，对于彼此在思想和性情上的相同或相异，一下子就能感觉出来，每一个细节都显露真相，其容易程度和快速往往使人们惊讶不已。

两个性格完全不同的人一起谈话，尽管话题无关紧要，或是跟双方都没有真正的利害关系，一方所说的每一句话，都或多或少地会让对方不快，在很多情形下，简直导致极度厌恶；另一方面，性格相似的人立刻就会有一种共鸣的感觉。

如果他们很像是一个模子铸造出来的，经过来往后可望意见完全和谐或一致一致的心情我们很难看到两个人的心境是完全一样的我们心境的变化，跟我们的生活状况、职业、环境、健康、个人一时的思绪等等，都有关系这些不同会让两个性情最为投合的人，产生不和。

要能够随时做出必须的校正，除去这种扰乱力，并且引入一致温度那样的要素，将是一项涉及高度教养的成就一致心情对导致亲密友谊的相关程度，可以从一致心情对一大群人的影响上很容易地测定出来例如，当许许多多人群集在一起，如果有某一客体性的有关事物，不管是什么，譬如共同的危险或希望、某个好消息、某种奇观、一出戏曲、一首音乐或任何类似的东西，那些能够以相似的方式对他们有所影响的事物，你就会看到他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷的关心的流露。

他们之间有一种共有的愉快感受那些吸引他们注意力的有关事物，经由克服所有私自的和个人的兴趣，产生心情上的一致由于有关人士一时的心情不同所引起的不和睦，在各个社会都可见到，这类不和睦还能部分地解释，为什么对于过去各阶段我们所持有的态度、我们的记忆都加以理想化，有时几乎是让它完全改观——这种改变是因为我们无法记得在过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力。

就这一点来说，记忆力好像照相机的透镜，把它视域内的所有东西都缩小，因而创制出比原来景色更为精致的图像对于一般人来说，不能相聚总是能获得几分这些好处，虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。

一定要隔一些时间才去探望新朋旧友，这是很明智的再见到他们，你会发觉记忆已经开始理想化了委屈自己与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程仅是一个人具有另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。

考虑到大多数人都那么世俗、低劣和平庸，我们就要暂时变得平庸，否则无法跟他们交谈你会充分欣赏下面这句话的真实和妥当性：做人需要委屈自己，有些人跟你交往的惟一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分避免跟他们交往是能让自己高兴的。

对付愚人的办法，惟一能显露你的智力的办法，就是不跟他们来往，这一点你很快就会明白这就是说，我们与人交往，不时会感到自己很像一个善于跳舞的人应邀参加舞会，到达之时，发现在场的每一个人都是跛子，我们究竟跟谁跳舞呢？。

爱与敬意拉劳士福古说过一句令人深思的话：对于同一个人，我们很难同时又崇敬他又热爱他如果这话可信，我们对于世人所可能要求的，就只能在敬和爱之间加以选择人们是不轻易敬重他人的，也因为这一原因，敬意大多数是隐藏着的。

因此，与“爱”相比，“敬”更能给予人真正的满足，因为“敬”跟个人的价值有关“爱”就不能直接地这么说，它的性质是主观的，“敬”却是客观的说实话，被爱比受到敬重更为实惠虽然方式不同，人们的爱总是自私的他们用来获得爱的手段，并不总让我们觉得自豪。

我们获得他人的爱意，是我们不对他人的智力和善意做出过分的要求但与人交往时一定要真心诚意的，没有丝毫伪装——不可仅仅出乎容忍，容忍说到底只是一种轻视这让我们想起艾尔维修的一句观察入微的话：我们所拥有的才智，其分量通常可从能够令我们欣喜的那些才智中，很准确地估计出来。

用这句话为前提，是容易做出结论的英译者注：艾尔维修（1715－1771）是叔本华敬重的一位法国哲学家，他的主要著作《论机智》，因为明确地推崇唯物观点，在出版的当时曾引起热烈的兴趣和反对正确的见解不管是在公众场合，或在社团，或在书中发表过什么不当的意见，并且获得接受——无论如何，没有受到驳斥，我们没有理由失望，或是觉得事情就此终了。

为了求得心安，我们应该这么想：有关问题当在以后逐渐受到注意；新的看法会加上去；该问题会得以深思、讨论，通常到最后将导致正确的见解在一个时期之后（时间的长短似乎要看困难的程度），明白人早就看出的答案，大家都会了解的。

不同的人最令人无法招架的事情是，人们觉得你要依赖他们一有这种想法，人们就对你态度无理而专横有些人，只要你跟他们进入任何关系，就变得不文明例如，如果你在有些场合跟他们谈到秘密的事，他们立刻异想天开地觉得可以对你乱来，而试图逾越礼貌的原则。

这可以解释，你为什么愿意只结交很少的人，为什么不能跟粗俗的人太亲近有人一旦认为我依赖于他超过他依赖于我，他立刻会觉得我偷过他什么东西他会设法报复，取回一些什么跟人相处想要取得优势，惟一的方法是让对方看到，我们不依赖他。

性格高贵、心智宏伟的人，往往显出罕有的缺乏世故，对人们缺乏了解，他们年轻时更是如此其结果是，要欺骗或是误导他们很是容易；在另一方面，性格普通的人更能适应世界，获得成功大多数人都彻头彻尾地主观，除了他们自己之外，什么也引不起他们的兴趣。

不管说什么话，他们总想到自己的情况，只要偶然有机会提到牵涉他们个人的任何事，不管其关系是多么疏远，他们的注意力就全部集中，全神贯注其结果就是，一旦话题转移，他们就没有能耐对事物做出客观的评价，对于有损他们利益或虚荣的话，他们也无从承认它的有效性。

因此，他们的注意力很容易被分散他们动辄生气，觉得受到污辱或被冒犯，故而跟他们讨论任何一般性的事，我们都必须极度小心，避免让我们的话，跟我们面前之人的价值观和敏感想法，具有一丝一毫的可能关系，因为我们可能说的任何东西都或许会伤害他的情绪。

如果不会影响到自身，人们大多数什么都不在乎他们与真实动人的观感，或是精致、微妙和机智的谈话，完全无缘：他们不懂，或没有感受但是，最为间接、可能性极少的、那些会扰乱到他们无聊的虚荣的事物，或是会不利地反映出他们极为珍贵的自身的任何东西——对于那些，他们就最为细心敏感了。

这一方面，他们就像你可能不经意踩着它脚趾的小狗——从它大吠尖叫你就知道；或者，他们像全身长满溃疡和脓疮的病人，对待他们可要小心，必须避免无谓的照料在有些人之中，这种情绪已经到达隘路，如果他们跟人谈话，对方表现出或者未能全部掩饰自己的才智，他们就会认为是不折不扣的侮辱。

纵然他们当时隐藏恶意，这位无心的冒犯者事后想不出他们为何做出如此行为，绞尽脑汁，希望发现自己究竟做过什么事，惹起人家的毒意和仇恨批评他人的人，就是在进行自我改造习惯于暗中审视他人的一般行为，对别人所做或未做的事给予严厉批评的人们，能够改进自己，让自己尽可能完善，因为他们有足够的正义感，或是毕竟有足够的骄傲和虚荣，避免自己做出在他处增加严厉责备的行为。

宽容的人正好相反，他们会宽容他人，也宽容自己臆测当我们经验很少或是没有经验的时候，我们必定要依靠臆测的概念加以判断对事物必须做出判断时，臆测的概念总是不能跟经验相提并论对于一般人而言，臆测的概念就是出自他们私心的看法。

那些在心性上比一般大众高超的人士，就不是这样——在“不自私”这一点上，他们跟其他的人不一样他们根据自己的高标准去判断其他人的思想和行为，其结果就总是跟他们的盘算不相符合远离卑劣的人一个性格高尚的人，由于自己经验的影响，或是学习他人的教训，最终还是会看出，大众之中有六分之五的人都在道德上和智力上发生问题，你对一般人所能期望的就是这样。

因此，只要环境不把你跟那些人安排有亲谊关系，最好还是躲开他们，尽量远离他们，不跟他们发生关系——纵然这样，你仍未能达到适当地了解他们卑劣的程度：他一向所持对于人性卑劣的估评，需要不断地把它的范围扩大和加深。

在此同时，他将会犯重大错误而有损自己摇尾巴的狗可能是最凶狠的人们跟其他人交往的时候，就像月亮或是驼子一样，只让你看到他们的一面每一个人都有伪装的天分——利用自己的容貌制造一副面具，所以他看起来总是像他想要假装的模样。

因为他总是在他个性的范围内谋划，他装扮的外表非常适合他，其效果特别会令人受骗每当他的目标是要讨好某人，企图赢得某人好感的时候，他就戴上面具我们对这种面具须加留意，要把它当作是蜡制的，或是硬纸片做成的千万别忘记意大利的一句绝妙的谚语：摇尾巴的狗可能是最凶狠的。

日常小事从一个人处理小事的方式，可以看出他的性格——因为那时候他不会特加留心，对他人完全缺乏顾虑这时常会提供好机会，借以观察一个人性格上的极端自私如果这些缺点在小事上显露，或在他的一般行为中可以看出，我们就会发现他在处理大事上，也同样潜伏着，尽管他可能已把事实有所掩饰。

这种机会不宜错失在日常生活的小事中，在那些“法律不会追究琐事”的事件中，如果某人不顾公众利益而中饱私囊，我们敢说他心中没有正义，要是没有法纪和强制力束缚他的手，他必然是一个大恶徒不可信任他，不要让他进入门内。

在私人圈子内不怕破坏法律的人，一旦觉得可以触犯国家大法而逃过制裁，会不惜以身试法的知人断事跟我们有关系或是我们必须跟他打交道的人，如果显露出令人不快的习性，我们就必须问自己：这个人是否价值那么大，我们竟要忍受他那接二连三、变本加厉地展现的坏习性？如果对这个问题的答案是肯定的——可说的话不多，因为空谈无益，我们惟有让事件继续下去，不管我们是否表达过不满。

但是我们应该记住，我们这么做就是让自己暴露于再度被冒犯；如果答案是否定的，我们就需要立刻跟这位尊贵的朋友断绝往来，不再恢复关系如果对方是佣人，把他辞掉，因为情况一旦重现，他不可避免地会重犯同样的或类似的过失，尽管在当时他衷心诚挚地保证不再那么做。

人们对任何事，绝无例外地，都能忘记，可是不会忘记自己，以及自己的性格性格是无从改变的人们所有的行为都源于内心的原则，因而情景相同时总是会做同样的事，不会有所改变要是一个普通人的善性超过他的恶性，我们在与他交往时，尽可依赖他的正义感、公正心、感恩、忠贞、爱和同情，不必激起他对我们有所顾忌。

但情况相反的是，一般人都是恶性超过善性，相反的措施是较为谨慎精明的“宽恕不计较”的意思就是，把高价买来的经验扔掉行为规则了解一条与人相处的行为规则，甚至是发现这条规则，并且精确地把它写出来，都很容易；可是，不久之后发现，这条规则在实行时需要观念和箴规去制约，还不如自己要怎么活就怎么活。

在这里，像一切想获致实际效果的论说一样，首先是了解规则，其次是学习如何付诸实践致力推理可能马上就懂得理论，然而要做到就需要一段时间没有人具有充分的条件能够独自发展，完全按自己的方式行事每个人都需要获得预先设想好的计划所做出的指引，依循一般性的若干规则。

但是，如果有人过分循规蹈矩，努力培养一个跟自己天性不合的性格，这种性格只是由人为的功夫而取得，并完全靠推理的过程才有所进展，他不久就会发现，贺拉斯的话可以确认：用棍叉赶走自然，她仍然会回来（《书函集》卷1）。

自律与强制让初学者看乐器的各种谱子，或是击剑的不同姿势，不管他怎么努力学习，一定会犯错每当他犯错，他准会想，要依照眼睛看乐谱的速度，或是在剧烈的决斗之中去遵守那些规则，是完全不可能的尽管如此，经过一连串的过失、错误和重新努力，逐步的练习使他变得完美。

在学习写和说拉丁文时，我们会忘记文法规则必须经过长时期的练习，傻子才会成为侍臣，冲动的人变得精明而世故，直言的人变得含蓄，高贵的人变得玩世不恭虽然这类自律是长时期习惯的结果，它总是要有外界的强制才能做到，可是本性一直都在抗拒，有时竟然出乎意料地冲破一切。

按照抽象的原则所做出的行为，跟出于天性所做出的行为，其间的差别犹如巧夺天工的人造品和一个有生命的有机组织之间的差别，后者的形式和物质是一体的，彼此无法分开表现与隐藏一个人把才智和精明表现出来，就能够使自己在社会中受人欢迎——要是这么想，你一定还涉世未深。

对于大多数人来说，别人具有这些优点，只会引起憎恨和愤慨，又因为需要隐瞒生怒的真正缘由（甚至对自己），这就让人更难忍受人要是真正具有才智，不会想到需要大肆显露自己具有它：他知道自己厚实的底蕴，很是满足西班牙的一句谚语正好用在这里：喀啦作响的铁蹄少一颗钉子。

当然，我在开始说过，没有人应该让缰绳完全放松，把自己的真面目显露出来因为我们的天性之中，有很多邪恶凶暴的一面需要隐藏起来这就是说，消极的掩饰是可以接受的，但不能假装具有本来没有的品格还需要记住的是，矫饰伪装一下子就会被别人发觉，甚至在他们还未明了所伪装的是什么之前。

最后，伪装做作不可能持久，有一天面具终会掉下来塞尼加说：“无人能够长时期伪装不存在的性格，因为天性不久就会依然故我”（塞尼加《宽厚》）赞扬自己尽管有时你有理由赞扬自己，千万别受诱惑这么做“虚荣”很普遍，“优质”却不多见。

要是有人赞扬自己，虽然相当含蓄，人们会以一对一百打赌，认定那人是出于虚荣那么讲话，他糊涂，看不出自己是在献丑尽管如此，培根的这句话不无道理：扔出去的泥巴够多了，总有一些会粘上去，这在诬蔑他人和赞扬自己都一样。

他的结论是，恰当地赞扬自己是值得做的真正的友谊正如这个世界流通的不是真的银币，而是纸币，在人生的真实尊敬和真正友谊之中，我们所见到的只是那些外表——一些按照原物尽力仿制的赝品另一方面，我们可以质问，到底有谁值得获得真的银币？至于我自己，一只忠实的狗摇尾巴，比之他们表示关怀的一百种姿态，更能引起我的注意。

真纯的友谊必须基本上对于另一人的祸福具有强烈的同情心，其同情的性质是完全超然的，没有利害冲突这就意味着自我跟友谊对象的绝对认同人性的自我本位对于这样的同情，是强烈地敌对的所谓真正的友谊，是属于海蟒之类的东西，无人知道它是否荒诞无稽，还是真正在哪里存在过。

在人与人之间的关系中，毕竟还存在有一丝丝真正友谊的许多例子，虽然一般来说，某种私下的个人利益，那种出于“自私”构成的诸多方式，到底是它的基础在这个不完美的世界，这一点真情具有非常高尚的影响，让我们有理由称之为友谊。

它高高地耸立直到听到好友在背后怎样谈到你——你不会再跟他说一句话了检测友情在需要朋友做出相当牺牲来支持你，而对你真正有所助益的某些情况之外，最好的测试友情是否忠诚的方法，是看他接到你刚发生不幸消息时所显现的模样。

在那时，他的面部表情或是一心想到对你的真实而诚挚的同情，或是面容完全平静，或是出现并非同情的蛛丝马迹，相信可以证实拉劳士福古一句有名的话：就算最好的朋友发生不幸，我们总会找到让我们高兴的什么东西的确，在那时刻，一般所谓的朋友会发现，要压抑脸上一丝欢喜的笑容，不是那么容易。

要让人们心情愉快，最好的办法是告诉他们你最近有麻烦事情缠身，或是不保留地道出你的个人弱点这多么能说明人性啊！交友的忠告